今日浮虚山
陈贤庆
一
两年前，从黄圃镇乘车到石岐，经过阜沙镇加油站时，只要你抬头一望，便可见附近一座山头，山上满是白花花的坟墓，蔚为大观。老实说，抬头便见这类事物，总不会让人赏心悦目的。然而，人总得离世，离世后的归宿，便是入土为安。如果在山多人少的地方，这似乎不成问题，但是，纵观阜沙镇，及其附近东凤、港口诸镇区，唯有此山耸立，不在此入土，又归向何方？问题是，山小死人多，经年累月，死人也无入土之地了。
幸而，中山市实行殡葬改革，原来在泥土中的先人尸骨，或深埋地底，不立碑石，或请到新建的思亲楼、静安馆等，让死者有个安谧而又干净的去处。于是，山上原先白花花的坟墓不见了，取而代之的，是郁郁葱葱的树木。后来，经过此处，我总爱抬头眺望，让那绿色映入眼中。
二
这座改变了形象的山是什么山？我原来并没有研究，想当然认为它是一座“无名高地”。去年年底，忽从报上看到阜沙镇政府发布的一则征联启事。从启事中得知，此山叫浮虚山，正准备建设成一座“浮虚山公园”。此山有无来历？我产生了考证的兴趣，于是，与旧日的学生、阜沙镇党委委员、镇人大副主席兼城建办主任梁元辉取得联系。1月9日上午，元辉开车来把我接到阜沙镇，请了老杨、小红等有关人员与我座谈，提供不少资料供查看，然后，带我到实地参观，先到阜沙中学，再到浮虚山公园大门。
老实说，不来阜沙，真不知浮虚山的悠久历史和在过去的名声！我的朋友、阜沙民俗学者老裕华先生在实地考察和大量查阅典籍的基础上，已将浮虚山的历史弄个明白，并写成《玄幻仙境浮虚山》《仙山胜景“浮虚春涛”》《喧闹水域浮虚海》三篇美文。这三篇美文已刊登镇报《今日阜沙》以及刻石于浮虚山下的阜沙中学幽雅的校园内。我希望这三篇美文也能见于《中山日报》，让中山人民也感受“千年浮虚”的历史沉积。
三
浮虚山在明代以前是古伶汀洋上的一座岛山，四顾茫茫，于是，此岛山便成了番禺、东莞、香山水路交通的航海标志。由于它孤零零悬浮于海上，颇有虚无缥缈的仙山的感觉，宋朝时有位文人邓光荐曾写《浮虚山记略》一文，称浮虚山“其为仙佛之宫者，时时有焉”“山虎踞而凤翥，钟悬而罄折，苍然烟波之上”。于是，便有道家在此“仙山胜景”建筑真武堂（后世称北帝庙）。南宋时，道佛合一，真武堂扩建改称
元兴寺。工部侍郎马南宝游元兴寺，有诗云：“坐阅人间几劫灰，试从清浅问蓬莱。此山此水自古有，是佛是仙何处来。”
浮虚山浮于茫茫大海之上，兼有元兴寺，便成为香山之名胜，邓光荐在《浮虚山记略》描述：站在山上，“一望千里，来航去舶，棹歌相闻”“微风鼓浪，喷薄冥冥”，景色壮观。到了明代，这山被评为“香山八景”之一。
元明时，浮虚山曾驻兵；清初，浮虚山上供奉佛道的香火最盛。而浮虚山一带已成陆地，渐有渔耕之民，遂被定名浮墟，黄旗都府在此设行政管理机构。清嘉庆十年（1805年）冬，在浮虚山上爆发了兵匪大战，山上庙宇被清兵彻底毁灭。后村民承接寺观香火在村中各有奉祠，至今香火不绝。
四
如此名山，近世湮没，成为坟山，殊为可惜！如今，浮虚山位于阜沙镇的东北面，属镇中心区域范围，入口正对阜港公路，占地650亩，高约100米，山体有高有低，错落有致。随着阜沙镇经济的快速发展，人民向往更丰富的业余文化生活。阜沙镇党委充分认识到挖掘阜墟千年历史，建设浮虚山公园是一项民心所向、造福未来的重大工程。2003年，浮虚山公园开始规划；2006年，浮虚山公园建设项目通过立项审批，工程概算投资1242万元，由镇政府自筹资金，预计分三年完成。
在元辉和老杨的陪同下，我们来到了浮虚山公园的大门建设工地。大门的入口牌坊正在兴建，高大宏伟。中设大门，配以长联；旁设侧门。元辉说，今年清明节前，将完成此牌坊建设，以及铺设山路小径。第二年，在最高山头建造一座七层宝塔，在另一山头建造一座高八米的宝鼎。此塔与鼎，除了装点山头，供游人观赏外，均有保一方平安、祈求物阜民丰之寓意。第三年，在两山头之间引山涧之水，建设一个人工湖。有山有水，公园才有灵气。至于其他亭台廊榭，花草树木，均点缀各处。娱乐场所、配套设施，亦在规划之中。
五
一处坟山，变为一座公园，无论从哪个方面说，都是一件大大的好事，更何况，这也是对千年香山文化的传承和发展。浮虚山公园的建成，必将极大地改善阜沙镇的人文景观，为群众的文化及休闲活动提供一处便利幽雅的场所，对提倡文明健康的生活方式，促进经济社会的和谐发展也必将起到极大的作用。
望着这建设中的大门牌坊，想象着浮虚山未来的景点，我感到欣喜。我对元辉说：“你为阜沙人民做了一件大好事啊！”元辉回答：“是镇政府的决策。镇政府在财政紧缺的情况下，仍下决心完成好这项功在当代利在千秋的工程。我是阜沙人，为建设家乡义不容辞。”
离开牌坊时，我忽然想起，我为兴元塔拟的对联：“远望沙田朝夕景，深知阜镇苦甜时。”的确，今天安定舒畅的生活来之不易，阜沙人民、中山人民都应该珍惜啊！
（此文刊登07年1月14日《中山日报》之“香山周刊”）
附录：
千年浮虚三记
老裕华
一、玄幻仙境浮虚山
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”现今阜沙镇的浮虚山（今误写为阜圩山），早在一千多年前的隋唐五代，中国道教兴盛之时，就传说浮虚山有仙有龙而扬名海内，说浮虚山与山东蓬莱仙境一样，有神仙出现，浮虚山的山名也道教倡导的“虚无相配，诸如道祖的仙居有“太虚”、“清虚”、“冲虚”等，浮虚山因挨个虚字而得到道家的神往。盛唐之时，皇帝（例如唐玄宗）曾下诏全国大兴道观，有“仙气凝聚”的浮虚山就开始兴建道观“真武堂”，当时的真字也是道家的一种尊崇称谓，连杨贵妃也曾入道，称“太真道人”。真武是当时“仙阶”很高的神仙，称“北极真武大帝”。真武堂在两三百年间，多次扩建，到宋朝初年，浮虚山上的真武堂规模最大。宋朝开国以后，佛道两教经历互排到互融，信佛之人大增，浮虚山的真武堂扩建后改称元兴寺。传说是唐玄奘（三藏）“取西经”后住持长安开元寺，他的六传弟子僧人云游浮墟山，对“仙境”浮墟山很尊崇，用化缘得来的钱改真武堂为佛道并存的元兴寺，道祖“三清”和佛祖如来在同殿供奉，既能朝拜真武大帝，也能朝拜观音菩萨，成为珠三角人家庭佛道同桌供奉的先例。诸位请留意一下很多农家时下供奉的九位大神中，必有“大慈大悲观世音菩萨”、“北方真武玄天上帝”（简称“北帝之神”，“玄天上帝”是明成祖皇帝朱棣对“北帝”神号的加封，从“真武大帝”加封为“真武玄天上帝”）的称谓，可见当时敬仙信佛的心态，千年以来深入民心，历久不衰。大香山乃至珠三角民间的“仙佛情缘”，浮虚山是历史根蒂之一。
历史上的浮虚山因“有仙则名”，成为当时佛道信徒净心、朝拜之所，又是文人雅士、官宦客商揽胜赏景的好去处。浮虚山的历史应是大香山文化所包涵内容之一。
今之古典籍，对浮虚山有明晰的条文记载。2004年再版的《中国历史地名大辞典》第2224页中阐述：“浮虚山，又名浮石山，在今广东中山市东北（古代）海中。《方舆纪要》卷101广州府香山县：浮虚山‘相传山尝与波上下’，《山海经》‘南海有浮石山’，疑即此。宋邓光荐有《浮虚山记略》。”
若如《山海经》有述，即晋朝（因《山海经》是晋郭璞
所著）之前，两汉三国时期已有人考究浮虚山的特殊地理状况。
浮虚山之得名，按明嘉靖版《香山县志》中记道：“浮虚山在县北七十里，平洁峙海中，随波上下，因名。”清代自乾隆以来各版《香山县志》亦这样记载：“浮虚山在县北七十里，峙海中，望之随波上下。”
浮虚山得名的浮与虚的感觉来源可能有二：（1）当时之人乘船在海中，随波逐浪、舟楫颠簸所造成的错觉。（2）当时在浮虚山上向四边望去，海水浩渺，向北望去，古俗称“倒流海”，及“波头海”，即现在的阜沙罗松村、牛角村、东凤镇、南头镇一带，当时接纳西江、北江流入内零仃洋之水向东南流，被浮虚山所挡，形成一个大环流旋涡，海水中的漂浮物在山北水面不定向流动，以物理学运动定义的“参照物”选择不同，得出运动的结论也不同的原理，在山顶上望去，注意力集中在海水和漂浮物上，作为运动的参照物，则山好像在浮动。总之，浮与虚是当时凭人的主观感觉而下的定义。
二、仙山胜景“浮虚春涛”
宋朝邓光荐所写的《浮虚山记略》中记道：“凡形于太虚皆浮也……番禺以南，海浩无涯，岛屿洲潭，不可胜计，其为仙佛之宫者，时时有焉。未至香山半程许曰浮虚山，山虎踞而凤翥，钟悬而磬折，苍然烟波之上，四望无不通方，空澄而霁，一望千里，来航去舶，棹歌相闻。及微风鼓浪，喷薄冥冥。舟望山咫尺而不可到，故过此山，且喜且惧。”
按邓光荐所述，浮虚山当时立海中，在“海浩无涯、岛屿洲潭，不可胜计”之中，何以独写浮虚山？这要从当时的海路交通环境来理解。现今中山市东北大部份当时还是内零汀洋的边沿海域，属东莞辖地，香山还是一个大岛，而莞番顺香之间的交通，以海路为捷。以地理状态分析，从番禺到香山石岐的水陆，船从市桥莲花山向西南行，经潭洲北部水域，由小黄圃北面到顺德容桂海转南入现中山地界，经南头、东凤、阜沙、坦背、港口到石岐的张溪或长洲。《浮虚山记略》中的“岛屿洲潭”应该是在海路中所经过的潭洲、小黄圃、容奇、大黄圃、小杭、牛岗、浮虚等海上孤山，东南最末的过浮虚山，航段水流复杂，明石暗礁，水涌浪翻，是航行中的险段。过了浮虚山，舵手就可以松一口气。向东向南望去，沙栏、浪网、民众、大南、港口、坦背都是大海，一碧万顷，故是对浮虚山的印象深刻。反过来，由香山岛到番禺，水路先到的山还是浮虚山，过山就要“大醒十二分精神”，是故航行者对浮虚山印象深刻。心理上对浮虚山有神秘感，是神仙居所，只要虔诚，自然有惊无险。虽是险段，历来未发生过航海事故，认为是有神仙“照住”，浮虚山能不出名吗？灯光荐深信浮虚山有神仙，所以在《浮虚山记略》中说：“其为仙佛之宫者，时时有焉。”还有浮虚山的外貌与缩小了的山东蓬莱岛，博罗的罗山、浮山（当时罗山与浮山在海中各自独立，仅有地峡相连，成陆后合二为一称罗浮山）相似，“山虎踞而凤翥，钟悬而磬折，苍然烟波之上，”有神仙出没的传说便顺理成章了。
登上当时的浮虚山，看到的海景，就是今人，也会叹为观止。邓光荐说，站在山上看到的海面“烟波之上，四面无不通方，空晴而霁，一望千里，来航去舶，棹歌相闻”。“微风鼓浪，喷薄冥冥。”这种景象，是何等的壮观啊！试想站在高岗之上，碧涛在脚下耸踊，帆墙在身旁穿梭；这边是波光粼粼，那边是渔舟绰绰；头顶下的蓝天白云，伸手可抚；尽眼处，水接云霞，凝望难收；海风吹动衣衫的飞天之感，真个是飘飘欲仙唉。古香山八景中的“浮虚春涛”，名不虚传啊！该景成名自南宋，由文人墨客约定俗成，至元朝王天祥作县令时，评选入“香山八景”。
明诗人黄仲翁，香山龙眼都人，《广州府志》云：“仲翁长于诗，游太学归，不仕。所居环植花木，自号翠轩；辟稽古堂，聚书万卷。”他白天游览浮虚山，留宿真武堂，晚上再看浮虚春涛胜景，又有另一妙景。仲翁留诗为记：“西北朝宗派，东南合踏潮，长风随入夜，吹作雪翻飘。”（诗见《香山诗略》上卷第11页）
三、喧闹水域浮虚海
古代浮虚山是海中孤山独岛，它的周边是古零汀洋的几潭内海，浮虚山以北偏西部分叫倒流海，偏东直到小黄圃称波头海，再北是后来的容桂海，浮虚山以南一片海域是浮虚海，再往南偏西为铺锦海（又称港口水），正南、东南为宽阔的石岐海（也有人把浮虚海和铺锦归入石岐，其实是没有分界标志的）。
整个浮虚海，是古西江其中一个出海口的内外海交接处，以北是淡水区，东南是咸淡水混合区。黄仲翁诗中所写“长风随入夜，吹作雪翻飘”的美景，这种波峰夜泛磷光是咸水区域常见的景象。浮虚海处于咸淡水教汇区域，鱼类丰富，所以浮虚海当时是个淡水渔场，打鱼船艇多，海面特别喧闹。浮虚山又是打渔船艇的避风场所，现浮虚山东南的长山坳称为“护坑”，是当时渔家”的避风港“。这个既安全又丰富渔区，渔民则传说是山上观音菩萨和北帝水神的庇护。
我们再看古典籍对浮虚海的记载：
《大清一统志》中说：“浮虚海在香山县北七十里，亦曰横江（现今阜沙人称为“横迳”），自新会县分流东经大黄圃、小黄圃曰倒流海，东南经浮虚山曰浮虚海。“
明嘉靖版《香山县志》中记道：“县东北海中一百里大海之东曰三角，大海之西曰坡头，皆护浮虚。“又说：“石岐海在县西北接浮虚南入洋。”
清乾隆版《香山县志》疆域篇记载：“自东濠口而西曰县港口水，由番莞水来至浮虚铺锦海而阔，至港稍收，当吾香之西北往来要道。”
乾隆版的县志则更明确说清楚了历代东莞、番禺往来香山师岐的水陆必经浮虚海，浮虚山居于“吾香之西北往来要道”的显著位置。往来船只之多，如邓光荐所述的“来航去舶，棹歌相闻”，这足以说明浮虚海航运的繁密程度。
我们可以想象，古代浮虚海的广阔海域上，中部和东部是捕鱼海域，无数渔船在此作业；西部水域，容商货船，穿梭往来；登山浏览的香客游人，舟渡离泊，整个浮虚海，是何等的喧闹繁忙啊！这又是“浮虚春涛”美景的部分写照呀！
近代史上，浮墟（虚）在省内和西江航运也有“一席之地”，从民国时期到解放处年（白花末堵之前），“石岐→广州”的客轮也标明途经“浮墟站”，在横迳口用驳艇上下船。中山往肇庆、梧州的客船同样有浮墟上落站。抗日战争时期到解放前夕，“石岐→大岗”的客货轮中途经浮墟，停靠阜南市路码头上落客货。黄圃往来石岐的船艇，特别是运粮食的船队，必经浮墟。五乡联围建成后，浮墟的水陆交通才“作茧自缚“了。
（此三记亦同时刊登07年1月14日《中山日报》之“香山周刊”，“广东侨网”等转载）