刘师复的故事

       陈贤庆

                                                         序

清朝末年，国家衰败，饱受列强侵略和欺负，许多志士仁人都在寻求救国救民之策。在这方面，香山的先辈更为突出，容闳探求教育救国，郑观应探求改良救国，唐廷枢探求实业救国，孙中山探求革命救国，还有一位香山人，也在探求救国之策，他就是香山石岐镇人刘师复。作为中国最早的无政府主义者的刘师复在世不过31年，却有不少故事……

        同盟会发起人之一

清末，广东香山县石岐镇有一刘家。刘家是当地的望族，家境殷实，院内有池塘、桥廊、亭榭等建筑，被称为“水楼刘家”。1884年 6月 5日，刘家添一儿子，取名刘绍彬，字子麟，学名绍元。青少年时期，刘绍元曾两次应童子试和乡试，第一次得补博士弟子员，第二次落第。

1904年，20岁的刘绍元到香港，旋即赴日本留学，因立志反满，光复故国，在日本留学时更名思复，后再改师复。1905年8月，刘师复在日本加入同盟会，成为同盟会的发起人之一和首批会员。同年底，应孙中山邀请，由日返粤，参加香港《东方报》的编辑工作，宣传革命。次年，刘师复在故乡石岐镇创办“进德女学”和“武峰阅报社”，宣传进步思想，兴办进步事业。

    1907年，南方的革命党人先后在潮州黄冈和惠州七女湖发动起义，但都由于广东水师提督李准的镇压而失败。愤慨于李准“日以拿捕党人为能事”的行径，革命党人欲爆炸而除之。刘师复在日本时曾向俄国无政府主义者学习制造炸药，便自荐此任，得到胡汉民、汪精卫的赞同。

    1907年4月29日，刘师复在试验装配炸药时，不慎发生爆炸，面部受伤，左手五指俱废，警察闻讯赶来，将其抓获。在审讯时，刘师复自称为三水李德山，因化学实验而不慎受伤。官府不信，疑其为革命党人。后来，李准的慕僚，原香山知县郑荣指认出了他，但也得不到确切的证据，只得将其判为嫌疑犯，解归香山县监禁。他的左手因严重受伤，被从手腕处截掉，仅存一右手。
　

此后，慈禧和光绪相继离世，在郑彼岸等香山知识界知名人士数百人联名禀保下，刘师复终于在1909年12月9日获释。出狱后，他来到香港，住在同盟会南方支部。

     “支那暗杀团”团长
　

这次暗杀的失败以及监牢的囚禁，并没有磨灭刘师复的坚强意志，他反而更加迷信暗杀的 作用。1910年，他在香港组织“支那暗杀团”，又在油麻地购置房屋制造爆炸品。开始了有组织、有针对性的暗杀活动。支那暗杀团以“同心同德”四字为团的小章。团员入盟典礼仪式极为严肃和神秘，入团时间规定在半夜，厅中四围张以黑布，当中一桌，围以白布，桌上置一骷髅头，旁置一白蜡烛。入盟者一人独对骷髅若干时刻，才由主盟者告以团的宗旨和方略。团员分为两种，一种为执行员；一种为补助员，即暗杀后放置“支那暗杀团”标志的人。

    除了团长刘师复外，支那暗杀团成员还有陈炯明、谢英伯、高剑父、朱述堂、李熙斌、郑彼岸、林冠慈、丁湘田（女）等人。支那暗杀团曾得到孙中山的支持，孙中山认为“惟与革命进行事机相应，及不至摇动我根本计划者，乃可行耳。”意思是暗杀行动要服从革命大局。

    支那暗杀团成立后，曾策划组织了一系列暗杀活动：1911年3月，曾拟往北京刺杀载沣，未果；1911年8月林冠慈、陈敬岳在广州炸伤水师提督李准；10月李沛基炸死广州将军风山。1912年2月，辛亥革命成功后，"支那暗杀团"也完成了其历史使命，宣告解散。
　

    “心社”社长

辛亥革命前，刘师复以暗杀为主要活动；辛亥革命后，他转而以宣传无政府主义为己任。

无政府主义形成于19世纪上半叶的欧洲，主要代表人物为德国的施米特和法国的蒲鲁东；60年代后，俄国的巴枯宁和克鲁泡特金成为重要角色。19世纪末20世纪初，中国的先进分子在努力向西方学习，正如毛泽东所说的，“只要是西方的新道理，什么书也看”，无政府主义思潮也传入中国。无政府主义者反对封建主义和资本主义，主张建立无政府集体主义或无政府共产主义。无政府主义之所以在中国有市场，皆因中国经历了数千年的封建帝制统治，人民普遍要求摆脱封建制度和礼教的枷锁，在马克思主义还没有传播到中国之前，无政府主义也很受一部分中国知识分子的向往。

刘师复认为，要实现无政府主义，要破坏“一切伪道德恶制度”，就要砥砺自我，修养道德，净化心境，通过自我的提升达到改良社会的目的。1912年2月，他和莫纪彭、林直勉、郑彼岸等在杭州白云寺集会，成立了“心社”，这完全是一个自我约束的道德组织。
    为了规范会员的行为，他们制定了《心社社约十二条》：一、不食肉，二、不饮酒，三、不吸烟，四、不用仆役，五、不坐轿及人力车，六、不婚姻，七、不称族姓，八、不入政党，九、不做官吏，十、不做议员，十一、不做海陆军，十二、不奉宗教。
    按照第七条，刘师复废去“刘”姓，只叫师复（为叙述方便仍用“刘师复”）。刘师复有女友丁湘田，感情笃厚，互相胶漆，但一直未婚； 心社成员郑佩刚，一直追随刘师复的思想。郑佩刚与刘师复的妹妹刘无等相识相恋后，厮守终生。他们追随师复“十二不”之中“不结婚”的戒言，没有任何婚姻仪式，却“相其白首”，实践了刘师复的理想。
    对于“十二不"其它信条，刘师复从来都是身体力行，率先垂范。即便到后来病情严重时，医师劝他吃肉、喝牛奶增加营养，滋补身体，他也力辞不从。有次一位政客乘轿造访他，到了路口也马上下轿步行；有一次开会，有个正在吸烟的人听说刘师复到了，马上把烟藏在衣袋中。

但是，心社制定的规约，近乎清教徒式的清规戒律，脱离了社会现实生活，甚至忽视了人最基本的生理需要和生存需求，反而是不道德也是难以实行的。

　

     “晦鸣学社”领袖

    为了竖起无政府主义思想的大旗，1912年5月，刘师复和莫纪彭、郑彼岸等人在广州创立中国第一个无政府主义团体“晦鸣学社”，正式确立了刘师复中国无政府主义领袖的地位。晦鸣学社取“风雨如晦，鸡鸣不已”之意，定位于“平民之机关”，而其社刊《晦鸣录》则是“民之声”，以“令天下平民生活之幸福”为宗旨。

这之后，刘师复便呕心沥血，全副身心地投入到无政府主义思想的宣传中。他坚信，劳动是人的本能，随着公有制的实施和科学技术的进步，人人将平等，劳动也将成为快乐。在他想象的“无政府共产主义”社会中，“人人皆从事于人生正当之工作”，“劳动之苦恼将变而为游艺之幸福矣”。无政府主义对劳动的这种认识和定位，无疑是带有进步性的。

1913年8月间讨袁战事失利后，袁世凯的鹰犬龙济光兵临广东，摧残和镇压进步文化学术活动，刘师复和晦鸣学社被迫亡命香港、澳门等地，几经波折，最后落脚上海滩。1913年8月，刘师复在《无政府浅说》一文中认为，“实行共产主义，人人各尽所能，各取所需，贫富之阶级既平，金钱之竞争自绝，此时生活平等，工作自由，争夺之社会，一变而为协爱”。

1914年7月，刘师复在他的《无政府共产党之目的与手段》一文中阐发了他的无政府主义理想。可以归纳为以下六个方面：
    一是主张财产公有。社会一切财物归公有，废除私有制，废除钱币。劳动仅仅是个人的需要，劳动成果归大家所有；
    二是主张人人平等。废除一切国家机器，自我管理，人人平等；
    三是主张婚姻自由。取缔婚姻制度，男女自由结合。幼有所养，老有所终；
    四是废除宗教信仰；
    五是主张教育平等。人人享有平等的教育和工作权利，无论男女，皆应得最高等的教育。每人每天只需工作二小时，至多四小时，剩余时间用来自由研究科学及娱乐，从而使人的体力与脑力得到均匀衡发展；
    六是主张世界大同。采用所谓“万国公语”，即世界语，使"远近东西全无界限"。

                                                    英年早逝

刘师复所描绘的画卷，确实美丽锦绣，然而，要建立这样的社会，又谈何容易！由于思想执着，为推广世界语而奔走四方，结果积劳成疾，不幸于1915年3月27日逝世上海，年仅31岁。临终前，他念念不忘的仍是他终生追求的思想和主义，他说：“师复将与无政府主义同葬支那之黄土而已。”这“出师未捷身先死”的哀鸣，令人感动！同年9月24日，郑佩刚、徐安真等将他的遗骨安葬于杭州之烟霞洞旁。由于刘师复对传播世界语的热忱，他的墓志也用世界语书写。

刘师复的无政府主义思想在上个世纪初产生了很大的影响。刘师复死后，无政府主义者内部发生分化，曾是无政府主义者的李石曾、吴稚晖、张继、刘师培、钱玄同、周作人、匡互生、毛泽东、恽代英等，归属各个阵营。在三四十年代，少数小资产阶级知识分子仍继续宣传无政府主义思想，著名作家巴金，便曾是一位无政府主义者，“巴金”二字，据说就是取自“巴枯宁”和“克鲁泡特金”。上世纪八十年代，巴金满怀深情地回忆说：“刘师复的墓在杭州烟霞洞附近。三十年代我到杭州去过几次，也到烟霞洞去。刘师复的墓碑上写的是世界语……后来我也去烟霞洞，就找不到刘师复的墓了。”如今，杭州烟霞洞的山体上刻有“师复墓”三个字，已不见墓。

　

                                                后记

刘师复等无政府主义者当年描绘的世界是美好的，但是，却是无法实现的。历史证明，没有政府的权威，没有了法律和宗教的约束，民众不可能自律，国家必然内乱。上个世纪六十年代，我们也曾实行过“无政府主义”，结果，造反派、红卫兵无法无天，横扫一切，造成长达十余年的浩劫。

刘师复是在复杂的年代复杂的社会中产生的人物，其思想和经历也是复杂的，笔者没有能力为他作出准确的评价，只是肯定一点：勇于探求救国救民之路者，都是值得后人尊敬的。

（此文刊登2007年7月15日《中山日报》之“香山周刊”专栏；收入2020年中山市政协出版之《人物传略》一书））