学术流派
陈贤庆
民国时期，军阀混战，或外敌入侵，或国共相争，统治当局对“反政府的言论”有控制，但对学术方面的发展和争论无暇顾及，，也认为不必干预，因而，学术领域形成百花齐放、百家争鸣的局面，产生了不少流派以及学术大家，选择几个主要的流派介绍：
甲寅派
谈甲寅派，先说章士钊。章士钊，湖南善化人，1881年生。早年参加民主革命，与章太炎、张继、邹容结为异性兄弟。1905年流亡日本。1907年留学英国。1913年参加二次革命，失败后流亡日本。1914年，章士钊与陈独秀、谷钟秀等在日本东京创办《甲寅》月刊。这本一共只出了十期便停刊的杂志，文锋犀利，思想激进，在当时有很大的影响，以至于有人讲其称为《新青年》之前端。
但是，新文化运动兴起后，章士钊的思想有了变化，对新文化尤其是白话文甚有抵触。1925年期间，他担任段祺瑞执政府的司法总长兼教育总长，同年7月18日，他在北京复刊《甲寅》杂志，但改为周刊。《甲寅》周刊有别于《甲寅》月刊，它具有“半官方”性质，是一个文化保守主义刊物。章士钊以“孤桐”“青桐”“秋桐”等笔名，利用《甲寅》刊物，发表了《评新文化运动》《评新文学运动》等文章，鼓吹尊孔读经，禁止学生用白话作文，主张恢复科举制度。此外，杂志还刊登执政府的许多文件，为执政府镇压学生的行动辩护。
新文化运动尽管有许多不足之处，但是，时代发展的车轮毕竟难以阻挡，在鲁迅、胡适、李大钊、陈独秀等新文化运动领袖的抨击下，章士钊以及他的《甲寅》很快败下阵来。白话与文言之争以白话文的胜利而告终。1927年2月，《甲寅》周刊刊至第45期停刊。
甲寅派其实并不是一个团体，而是一个围绕着《甲寅》周刊的文化保守主义流派。除章士钊外，瞿宣颖等少数几个人是该派有影响的作者。
虽有“甲寅派”的“污点”，但章士钊作为一位政治活动家、爱国民主人士、教育家、教授、学者、作家等，是难得的人才。在国民政府中，他出任参政会参政员。新中国时期，他出任中央文史研究馆副馆长、馆长，全国政协常委等。1973年，92岁高龄，还为海峡两岸和平统一大业奔走，病逝香港。
学衡派
除了章士钊外，还有一批学者、教授持相同观点，反对新文化运动，反对以白话文替代文言文，主张复古。
事情的起因，还得从梅光迪说起。梅光迪，安徽宣城人，1890年生。1911年留学美国，为中国首位留美文学博士。在留学期间，梅光迪就以朋友的身份与胡适就文学变革问题展开了激烈的争论，他最终将胡适“逼上梁山”。胡适回国后，成为新文化运动的旗帜。梅光迪归国后，聚集志同道合者，对胡适进行反击。1922年1月，他联合国立东吴大学教授吴宓、胡先骕、刘伯明、柳诒徵等，在南京创办《学衡》月刊杂志。为《学衡》供稿的作者，除初始发起人外，还有一些朋友和国立东南大学的师生，如吴芳吉、刘朴、赵思伯、缪凤林、张其昀、赵万里、胡梦华、陆维钊等。
《学衡》上的文章可分为四类：批判新文化新文学运动的论文；新人文主义的译介；关于文史哲的专题研究；旧体诗词文赋。学衡派作者批评新文化运动的某些人急功近利、学识浅薄，或厚今薄古，或全盘西化等，是正确的，但主张尊孔读经、恢复文言文，反对文化上的平民主义、否定新体诗的价值等，又是不合潮流的。
《学衡》的发起者，在1923年后相继走散，梅光迪自第13期起不再供稿，刘伯明病逝，胡先骕出国，吴宓便成了《学衡》的核心。吴宓，陕西泾阳人，1894年生。1917年留学美国，1921年回国后，任教东南大学、东北大学。1925年初，吴宓赴清华学校人国学研究院主任，王国维、陈寅恪、梁启超、张荫麟等清华师生，也因吴宓而成为杂志的主要的撰稿人。林损、景昌极、刘永济、汤用彤、钱念孙等人因为认同《学衡》的宗旨，而成为刊物上的重要作者。
《学衡》创刊之初，国立东南大学没有给予经费。创刊后，他们也拒绝接受官方的补贴，起初的印刷费全由骨干成员共同支付。在后期出版经费紧张时，吴宓个人每期贴付百元。就这样，《学衡》断断续续坚持了十多年：1922年1月至1926年12月，以月刊刊行60期；1927年停刊一年，复刊后以双月刊刊行10期；1930年再停刊一年；以后又以不定期刊出7期，1933年7月终刊。
上述学衡派的成员或《学衡》作者，尽管学术观点不同，但他们都是民国时期的大学问家，始终受到社会的尊重。
现代评论派
20世纪一二十年代，北京聚集了不少留学欧美日本归来的学者。他们除了在大学任教，也组织团体，出版刊物。
1917年3月，《太平洋》创刊，这是一种综合性杂志，以政论为主，以文艺为副。其成员大多是留学英国或日本的学生，有李剑农、周鲠生、杨端六、王世杰等。在《太平洋》上发表过较多作品的，有陈西滢、燕树棠、陶孟和、丁西林、李四光、李大钊、郁达夫、刘复、田汉等。
1921年6月，由留学日本归来的郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、田汉、郑伯奇等成立创造社，出版《创造》季刊和《创造日》。宣扬反封建文化，宣扬自我表现和个性解放。
胡适，安徽绩溪人，1891年生。1910年留学美国，1917年获博士学位后回国，任教北京大学。1922年5月，胡适、丁文江、高一涵、王宠惠、罗文干、朱经农、张慰慈、王征等英美派留学生，创办了一种以评论政治为主、尤其是宣传胡适自己改良主义主张的刊物《努力周刊》。
1923年10月，《努力周刊》停刊。1924年，胡适不甘寂寞，又策划创办一种以学术文化为主的刊物，恰逢其时，《太平洋》也出现困难，难以为继；同时，以成仿吾、郁达夫、郭沫若为主的创造社也出现困难，《创造季刊》也停刊。于是，经过长时间的酝酿，英美派、留日派联合，合作创办一种新的综合性的周刊。12月13日，《现代评论》周刊创刊，每逢周六出版。
刊物前期的主编是王世杰，文艺稿件先后由陈西滢、杨振声负责，事务工作由沈从文负责。。1927年7月，《现代评论》迁到上海，由丁西林主编。从创刊到终刊，先后参与过编辑事务的，有郁达夫、燕树棠、周鲠生、钱端升、彭学沛等。1928年12月19日，《现代评论》终刊，共刊出了9卷209期。另外，还出了四期增刊和一批“现代丛书”。
《现代评论》的主要撰稿人有王世杰、唐友壬、陈西滢、高一涵、燕树棠、周鲠生、陈翰笙、彭学沛、皮宗石、钱端升、吴稚晖、杨端六、胡适、徐志摩、丁西林、李四光、张奚若、陶孟和、郁达夫、顾颉刚、凌叔华、沈从文、杨振声等。现代评论派也由此形成。
现代评论派是20年代一个自由主义的政治文化派别，它不是一个单纯的文学团体，而是涉及政治、经济、科学、文艺等方面，以抨击时政、参与社会而见长的团体。它在提倡启蒙、改造文化等方面做过许多工作，在中国新文学发展史和新文化发展史上曾齐国较大的影响。
语丝派
语丝派因语丝社而得名。要认识语丝社，首先得认识《晨报复刊》。《晨报复刊》是新文化运动早期著名的“四大副刊”之一。出版于北京的《晨报》原名《晨钟报》，是以梁启超、汤化龙为首的研究系的机关报。《晨报副刊》于1921年10月12日正式出版。孙伏园任总编辑。孙伏园，浙江绍兴人，1894年生。鲁迅学生。1919年入读北京大学，是北京大学学生组织新潮社的重要成员。孙伏园任总编辑时，得到鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同、林语堂、顾颉刚等人的大力支持。1924年，《晨报》总编辑刘勉己与孙伏园有矛盾，孙伏园便联络新潮社成员，自立门户，组织语丝社，出版《语丝》周刊。
语丝社是一个没有严格组织程序的文学团体，仅是因《语丝》而聚集。《语丝》创刊后，孙伏园担任主编，不久邀请周作人担任主编，因周作人在新潮社也担任过《新潮》的主编。《语丝》的印刷，则委托李小峰任老板的北新书局。《语丝》的主要撰稿人有鲁迅、周作人、川岛、刘半农、张衣萍、林语堂、钱玄同、江绍原、韩侍桁、杨骚、陈学韶等。
语丝社倡导“文明批评”和“社会批评”，实际上继承了《新青年》批判旧思想、旧文化、旧道德和鞭挞社会丑恶和黑暗的精神传统。在思想、文化及政治上，语丝社与现代评论派、北洋军阀政府、国民党新军阀及社会上的各种新与旧的黑暗势力发生了激烈的交锋。
《语丝》也是中国现代文学史上最早以散文创作为主的刊物，主要发表杂感、短评、小品等。语丝社作家的散文创作形成了独具风格的“语丝文体”，内容上任意而谈，斥旧促新，艺术上泼辣幽默，讽刺强烈，文字上富有俏皮讽刺的意味。围绕在《语丝》周刊的作家，也形成语丝派。
《语丝》自1924年在北京创刊，到1930年3月于上海出版最后一期，共出260期，前后经历了7年，在中国现代文学和文化史上产生了相当大的影响。《语丝》的结束，语丝派也失散。
论语派
论语派是一种现代文学流派，因《论语》半月刊而得名。
林语堂，福建龙溪人，1895年生。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年留学美国。1922年赴德国留学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英语系主任。林语堂一向以童心未泯自况，谈吐诙谐，1924年，他发表文章，倡导“幽默”。1932年9月16日，林语堂与潘光旦、李青崖、邵洵美、章克标等发起创办《论语》半月刊。林语堂任主编。
《论语》创刊号以“幽默闲适和性灵嬉笑见长，借笑暴露黑暗现实，有讽世之意。它可谓一鸣惊人，创刊号屡次加印，每期发行量很快达到三四万册。《论语》提倡文风幽默，倡言“不谈政治”，自命“言志派”。《论语》初期文章尚多对国民党统治下黑暗社会的讽刺，但到后期，则提倡“以我为中心，以闲适为格调的小品文”
，消极一面更有发展。在30年代民族存亡时刻，这种主张显然不合时宜，受到进步作家的抨击。以林语堂为首的围绕《论语》、文风近似的作家，形成文学上的“论语派”。
《论语》之初由林语堂主编，第27期，改由陶亢德主编。第83期起著名郁达夫、邵洵美二人编辑。邵洵美实际负责。第106期起署名“编读邵洵美”。邵洵美是鲁迅不时讽刺的作家。邵洵美，祖籍浙江余姚，出生于上海。出身官宦世家。1923年赴英国留学。1927年回国，与盛佩玉结婚。1928年开办金屋书店，出版《金屋月刊》。1933年编辑《十日谈》杂志，1934年编辑《人言》杂志。1936年3月主持编辑《论语》。第110期起，文字编读增加林达祖一人。1937年8月1日出至第117期，因抗日战争爆发停刊。1946年12月1日复刊为118期，仍由邵洵美编，至1949年5月停刊，共出177期。期间林语堂又先后主办《人间世》（1934-1935）、《宇宙风》（1935-1947）两种刊物。
战国策派
战国策派，又称战国派。抗日战争中，重庆成为临时首都，西南地区成为抗战的后方。在重庆和昆明，汇集了一大批学者、教授。林同济、雷海宗、陈铨也在其中。林同济，福建福州人，1906年生。1926年留学美国，获博士学位。1934年回国，先后任教南开大学、西南联大。雷海宗，河北永清人，1902年生。1927年获美国芝加哥大学博士学位。回国后任教于南京中央大学、武汉大学、清华大学和西南联大。陈铨，四川富顺人，1903年生。1928年起，先后留学美国、德国，获博士学位。回国后，任教武汉大学、清华大学、长沙临时大学、西南联大。
1940年，林同济与云南大学、西南联大的一些教授陈铨、雷海宗、贺麟为核心人物，还有朱光潜、费孝通、沈从文、郭岱西、童隽、丁泽、陈碧生、沈来秋、曾昭伦、上官碧等，为了表示对中国文化发展的态度及积极的入世精神，以古代的谋臣或策士自诩，共同在昆明创办《战国策》半月刊。他们因此被称为“战国策派”。
1940年4月1日，《战国策》半月刊正式创刊。战国策派以重建中国文化为宗旨，发表大量文章，主张文化形式史观，提出文化重建构想，大谈“大政治”学说，抨击官僚传统，检讨国民性，提倡民族文化运动，在学术思想界掀起不少风波。一时间，战国策派名声大噪。
战国策派吸收西方哲学、德国尼采学说、中国道家学说，强调“国家主义”，曾经一度被视作是为国民党统治张目，甚至有“法西斯主义的倾向”，但林同济等人的思想体系异常复杂，他的民族国家意识萌生在青年时代，国家的落后，被列强瓜分的局面令他痛心。他强烈感觉到，中国的落后，不仅是国力不如人，根更重要的，是中国人的文化和人生观都有问题，而最紧迫的问题，是在一个国与国之间力的竞争大格局中，缺乏以民族国家为单位的有组织的力量。《战国策》全面宣传“民族至上”“国家至上”的观念。
1941年7月，《战国策》停刊。林同济等又于1941年12月至1942年7月，在重庆大公报上开辟“战果副刊”。
可怜可悲的是，1957年，雷海宗被划为右派，1962年，在贫病交加中含冤逝世。1957年，陈铨被划为右派，1969年1月31日文革中病逝。1957年，林同济同样被划为右派，文革中饱受迫害，所幸他能熬过十年浩劫，1980年11月在美国加利福尼亚讲学时逝世。